Merindukan Ulama

Oleh: Andriansyah Syihabuddin
(editor pada Yayasan Dakwah Malaysia Indonesia)

Dewasa ini banyak sekali ulama yang berperan multifungsi, bahkan kadang mereka berperan di luar dimensi tanggung jawab esensial yang sepatutnya mereka emban. Sehingga, banyak persoalan keumatan belakangan ini, entah menyangkut kemerosotan moral umat, perilaku kekerasan atas nama agama di kalangan umat, tingkat pendidikan umat yang rendah, serta kungkungan lingkaran kemiskinan yang membelit umat, masih menjadi pekerjaan rumah yang jauh dari selesai.

Sebagai agen perubahan sosial, ulama merupakan tumpuan paling terakhir di mana segala lapisan masyarakat mengadukan permasalahannya. Apalagi, mereka punya otoritas yang dilegitimasi tuntunan doktrinal agama, baik yang tertulis dalam hadis berbunyi: Ulama adalah pewaris para nabi (HR Abu Dawud dan Turmudzi). Juga, ayat Alquran yang mengatakan, mereka adalah di antara hamba yang paling takut ( khasy ) kepada Allah Swt (QS Fathir 35: 28).

Ulama sebagaimana disitir QS Fathir 35: 28 tersebut adalah sosok yang dalam dirinya terpenuhi tiga aspek pokok, yaitu secara kognitif punya kecerdasan dan mumpuni dalam bidang ilmu, mampu menghayati pengetahuannya itu dalam sikap dan keyakinan (afektif), serta membuktikannya dalam aktivitas (psikomotorik) keseharian dan punya dedikasi kuat untuk menyebarkan ilmu yang dimilikinya, bagi kemaslahatan umat.

Ulama dengan gambaran seperti itu merupakan dambaan umat sepanjang zaman. Sosok yang akan senantiasa dibutuhkan di mana pun dan kapan pun juga. Sosok yang bisa menggantikan peran para nabi dan mewarisi misinya di muka bumi ini. Namun sayangnya, tak sedikit pula di tengah-tengah kita saat ini, yang dalam kacamata awam kita kenali sebagai ulama justru memperlihatkan sikap, ucapan, dan perbuatan yang sama sekali tak mencerminkan apa yang dimaksudkan oleh QS Fathir 35: 28, apalagi wasiat hadis Nabi Muhammad Saw.

Pada suatu kesempatan, ulama besar Islam dalam sejarah, Abu Hamid Al-Ghazali (Imam Al-Ghazali), pernah mengatakan dalam karya monumentalnya, Ihya Ulum al-Din . Beliau mengatakan bahwa tak selalu ulama menjadi inspirasi baik dan membawa manfaat besar bagi umatnya. Imam Al-Ghazali membagi ulama ke dalam dua jenis. Ada ulama yang sosoknya persis seperti apa yang disabdakan baginda Rasulullah Saw dalam hadisnya dan dalam QS Fathir 35: 28, tapi banyak pula ulama yang kadang malah menjadi penyebab petaka dan menimpakan bencana bagi umatnya.

Beliau menyebut ulama jenis pertama sebagai al-ulama al-ahsan (ulama yang baik/ulama akhirat), sementara ulama kategori kedua beliau sebut sebagai al-ulama as-su’ (ulama dunia/ulama yang buruk). Ulama yang buruk menurut Imam Al-Ghazali adalah ulama yang hanya memanfaatkan keulamaan dan ilmunya, untuk tujuan-tujuan pribadinya. Ulama semacam ini hanya hobi mencari harta, kehormatan, dan jabatan. Al-ulama as-su’ lebih mementingkan dan memikirkan kekuasaan (politik) dan kekayaan pribadinya sebagai tujuan utama. Sehingga, akhirnya kewajiban mengayomi umat dan menjadi teladan yang baik bagi mereka pun terabaikan.

Sementara ulama akhirat ( al-ulama al-hasanah ) adalah yang menjadikan segala hal bersifat duniawi sebagai pelengkap saja, bahkan ada yang menganggap bahwa hal semacam politik dan kekuasaan adalah 'musuh' yang harus diwaspadai. Ulama akhirat percaya bahwa kekayaan dan jabatan akan datang dengan sendirinya. Keduanya dianggap sebagai fitnah (cobaan) yang diberikan Allah Swt.

Pemakluman Imam Al-Ghazali bahwa ulama yang lekat dengan kekuasaan dan suatu jabatan lebih dekat kepada sebutan ulama yang buruk, memang tak terelakkan. Itu juga merupakan respons moral dan intelektual beliau ketika mendapati perilaku penguasa dan pejabat yang memang sudah tak pantas dilihat mata, dan cenderung melenceng dari etika hidup dan kerja yang dianjurkan Islam dan diteladankan oleh Rasulullah Saw.

Namun, mengidentifikasi ulama yang buruk di zaman sekarang ini mungkin bisa dikatakan agak problematik dan sesuatu yang tak mudah. Tak seperti ulama di zaman Imam Al-Ghazali yang merupakan ilmuwan semata, di masa kini mudah ditemui ulama yang juga menjadi penguasa atau menjabat suatu jabatan publik.

Dalam konstelasi keterlibatan ulama ke dalam berbagai aspek kehidupan, kemusykilan untuk mengenali ulama yang buruk mengemuka. Namun, hitam atau putihnya seorang ulama tetap saja bisa diketahui dari efek atau akibat yang disebabkan dari ulah yang diperbuatnya. Dari itulah, apa yang dikhawatirkan dari ulama yang buruk tentu saja efek sosial yang akan lahir, menyangkut kapasitas mereka yang dianggap sebagai teladan dan ikutan.

Keburukan ulama yang tergambar dalam peran esensial mereka dalam hal mengatur masyarakat, akan menjadi hal yang amat mengganggu. Meski keburukan dalam hal itu, belum seberapa mengkhawatirkan jika dibandingkan dengan keburukan mereka jika menyangkut kemampuan utama mereka, yakni bagaimana mereka menyebarkan pemahaman mereka terhadap suatu doktrin agama yang kemudian disebar dan diproyeksikan kepada umat.

Pikiran-pikiran dan tafsiran ulama yang keliru terhadap sumber-sumber Islam, dapat mengakibatkan umat terjerumus dalam bencana. Dengan tulisan dan ucapannya, seorang ulama yang buruk dapat saja memperlakukan doktrin agama terdistorsi sedemikian rupa. Sehingga, ulama menjauh dari esensinya sebagai pewaris agama itu sendiri. Agama yang pada awalnya hadir untuk kemaslahatan dan kebaikan, justru dapat jatuh pada harkatnya yang terendah sebagai penyebab segala bencana.

Realitas objektif umat Islam kini yang banyak mengisahkan peristiwa tragis dan ironi, tragedi kemanusiaan, khususnya pada belakangan hari ini di berbagai belahan bumi, dapat dikatakan merupakan hasil dari buah intelektual yang benihnya ditanamkan oleh kaum ulama sendiri kepada umat, atau setidaknya pertanggungjawabannya bisa dialamatkan kepada mereka.

Kisah pilu di dunia Islam, seperti keterbelakangan negeri-negeri Muslim, penistaan terhadap kaum perempuan, peran Islam yang makin memudar, antagonisme, dan intoleransi hubungan antaraliran, kekerasan atas nama agama, hingga kekangan tradisi keagamaan yang liat dan membonsai misi profetik agama, dapat saja didiagnosis sebagai adanya sebuah penafsiran 'keliru' oleh ulama terhadap doktrin agama.

Berbagai fakta memilukan itu dapat menegaskan, betapa ulama yang buruk sesungguhnya ada di tengah-tengah umat. Dan, kehadiran mereka berpotensi jauh lebih berbahaya dari simbol kejahatan yang ada. Ulama yang seperti itu dapat dengan mudah berkamuflase dalam jubah kebesarannya, sebagai orang yang terdepan menegakkan agama. Padahal tidak jarang, ambisi duniawi berupa kehormatan, harta, dan jabatan justru yang menjadi tujuan utama mereka, tidak kurang dengan dalih yang disandarkan kepada doktrin-doktrin keagamaan dari kitab suci.

Sayangnya apa yang datang dari ulama, terlebih lagi dari mereka yang tergolong sebagai ulama yang buruk, seringkali terpaksa ditelan bulat-bulat oleh umat. Ini tidak terlepas dari klaim para ulama itu sendiri, yang seolah menempatkan diri mereka sebagai calo-calo pahala dan dosa dan pemegang kunci surga.

Selain itu, umat sendiri masih jarang yang punya mekanisme penyaring dalam memilah mana-mana pendapat atau fatwa ulama, yang memang benar berujung pada maslahat ataukah ada kepentingan lain di dalamnya. Kreativitas umat menggali sendiri pesan-pesan Ilahi dari kitab suci dalam rangka menyapa Tuhannya, terkadang sering dianggap sebagai ekspresi keagamaan yang menyalahi tradisi.

Ulama sebagai otoritas ilmu memang amat diperlukan. Transfer ilmu dari ulama adalah hal yang sampai kapan pun akan terus berlaku, sebab hal ini merupakan modus dari kerja ilmu itu sendiri. Akan tetapi, di zaman sekarang ini banyak instrumen yang juga dapat dilakukan dalam menggali dan mendalami ilmu.

Bagaimana pun tugas pokok ulama adalah menjaga salah satu maksud disyariatkannya agama, yakni memelihara pikiran dan kecerdasan umat. Ulama yang berhasil adalah ulama yang menjadi sumber otoritatif, di mana masyarakat mengikutinya dengan tanpa paksaan sekaligus mengalami pencerdasan.

Ulama harus menjadi pihak yang otoritatif, tapi tak musti menjadi pihak yang melanggengkan otoritarianisme dalam berpendapat dan ber- hujjah . Sehingga, fatwa, risalah, taushiyah , dan hal lain yang berkaitan, misalnya saja, dengan dunia politik, hukum, sosial-kebudayaan, juga penilaian terhadap kemanusiaan haruslah berporos pada kemaslahatan umat, yang dalam terminologi ushul fiqh disebut sebagai al-maqashid as-syari’ah (maksud diturunkannya syariat), yakni pemeliharaan akan agama, harta, nyawa, akal dan kelangsungan generasi umat Islam.

Karena itu, amat sulit dicecap akal sehat menyikapi banyaknya teror yang dilakukan oknum di kalangan umat Islam, yang dalam pengakuan mereka merupakan inspirasi langsung dari seorang ulama yang menggali langsung fatwa dan taushiyah -nya dari kitab suci dan sumber Islam lainnya.

Adalah tidak masuk akal jika hal-hal yang membawa bencana merupakan pelaksanaan kerja Allah Swt yang Maha Rahman dan Rahim di muka bumi ini. Tampaknya, hanya agama dan kitab suci yang tafsirnya telah diselewengkan saja lah, yang mampu menanggung beban itu. Dan, kalau sudah begini, harapan lahirnya ulama yang menjadi penyejuk dan pelita di tengah-tengah umat, sudah selayaknya terus dilambungkan. Wallahu a'lam bi al-shawab .